Толкование Апокалипсиса. Глава 20 Откровения Иоанна.

Читать сначала, если вы перешли на эту страницу напрямую из поиска.

Эта глава вызывает самые мощные споры в богословской среде. Тут даже святые разделились 50/50. Вот что значит настоящая “holy war”.

Сейчас большинство православных полагает, что второе пришествие это и есть конец света. Вот только в Апокалипсисе написано другое:

1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Откровение, 20:1-3

4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден…
Откровение, 20:4-7

5 раз повторяются слова «тысяча лет», чтобы ни у кого не осталось сомнений, что после второго пришествия будет тысяча лет, когда на земле будет править Христос вместе с воскресшими праведниками.

И лишь потом будет страшный суд и настоящий “конец света”.

В Ветхом Завете также много написано о каком-то особенном времени, когда Бог будет напрямую править на земле.

2 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
Исайя, 2.4.

6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Исайя, 11.6-8

Так откуда же взялись такие ожесточённые споры, будет тысячелетнее царство или нет? Написано ведь совершенно определённо.

Двухтысячелетний спор о тысячелетнем царстве.

Сразу скажем, что в православии догмата о тысячелетнем царстве нет – можно верить и так, и эдак. От православных священников часто можно услышать мнение, что учение о тысячелетнем царстве якобы было осуждено на Великом соборе как ересь Апполинария, но это распространённое заблуждение.

Дополнительная информация: о ереси Апполинария.

Это заблуждение в 19-м веке ввёл митрополит Макарий Булгаков. С тех пор это заблуждение много раз опровергалось, но до сих пор крайне распространено в православных кругах.

Да, Апполинарий учил о тысячелетнем царстве. И да, он был осуждён за ересь на Великом соборе. Но за какую ересь? В решении собора записано просто «ересь апполинариан». А если мы обратимся к современникам тех событий, то узнаем, что всех раздражало не учение о тысячелетнем царстве, а то, что Апполинарий совершенно неправильно понимал природу Христа (он учил, что Христос воплотился, но не вочеловечился, это разные вещи). Как раз о природе Христа на втором соборе и велись главные споры. Очевидно, что за это Апполинарий и был осужден.

Также за буквальное прочтения текста Откровения выступают разные протестантские секты, и это только усиливает нелюбовь православных священников к такому толкованию.

Впрочем, и в православной среде есть те, кто отстаивал буквальное прочтение текста о тысячелетнем царстве. К примеру, такие уважаемые священники, как прот. Сергий Булгаков, прот. Александр Мень или свящ. Борис Кирьянов. Последний даже написал очень подробную книгу по истории этого вопроса: «Полное изложение истины о тысячелетнем царстве Господа на земле».

А если мы обратимся к древним святым отцам, то увидим, что до 4-го века христианские авторы практически не сомневались, что текст нужно понимать буквально. В том числе и Папий Иерапольский, который, по преданию, лично знал Иоанна Богослова, или Ириней Лионский, который был учеником ученика Иоанна Богослова. А также Иустин Философ, Мефодий Патарский, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Викторин Петавский. Все они высказывались однозначно – тысячелетнему царству быть. И быть именно после второго пришествия.

Но мнение резко поменялось в 4-м веке. После этого большинство авторов стали писать, что понимать эти строки нужно не так, как написано, а иносказательно.

Что же произошло в 4-м веке?

А произошло “крещение” Римской империи Константином Великим.

Ещё вчера христиане были маргиналами, их гнали и убивали, а сейчас вдруг они стали уважаемыми людьми. Сам император присутствовал на соборах и вёл богословские беседы со священниками.

Никейский собор. Император Константин в центре.

В этой благолепной “симфонии” государства и церкви была одна ложка дегтя: Апокалипсис. Выходило так, что Римская империя вот-вот превратится в Зверя из моря, станет воплощением зла на земле, а императором станет Антихрист.

И тут священство нашло изящный выход: когда Римская империя приняла христианство, вот тогда тысячелетнее царство и наступило! Только незримо. Христос “связал сатану” в лице язычников, и теперь в Римской империи правит христианский император, а если вдуматься, то, по сути, и сам Христос. И продолжаться это будет ещё 1000 лет. А только потом появится Антихрист и всё остальное.

Был и другой вариант иносказательного толкования этих строк: когда Христос пришёл первый раз, вот тогда он уже и связал Сатану. И наступило тысячелетнее царство. Опять же, незримо.

Конечно же, были многочисленные неувязки по тексту: тысячелетнее царство, согласно тексту, должно наступить после второго пришествия. Также должны воскреснуть святые мученики, чтобы править вместе с Христом. Причём не просто мученики, а те, кто отказался принимать печать зверя (с числом 666). Не было и того, чтобы люди перековали мечи на орала и перестали учиться воевать, не было и мира между волком и ягненком… Ну и так далее.

Однако на подобные мелочи решили закрыть глаза, объяснив это тем, что Откровение – это вообще книга мутная и иносказательная, и не нужно её понимать буквально.

Россия приняла от Византии православие, в том числе и второстепенные детали учения. Поэтому многие православные батюшки до сих пор говорят, что тысячелетнее царство уже было.

Хотя, если попытаться выяснить, на чём основана такая убеждённость, обычно упираешься в позицию «так принято».

А когда противники тысячелетнего царства начинают излагать свои доводы, то эти доводы такие бледные и неубедительные, что даже непонятно, с чем спорить. Такие доводы можно, почитать, к примеру, в статье Евгения Веселова «Хилиазм: подлинно церковное учение или частное мнение нескольких древних отцов?». Там он приводит обширные цитаты из святых отцов, живших начиная с 4-го века, при этом почти игнорируя мнение более ранних святых отцов.

И приведенная в статье Веселова аргументация почти полностью основана на тезисе: «В Откровении вообще почти ничего не понятно, книга мутная, а потому будем толковать, как захотим, даже если это противоречит тексту».

Но ведь святым отцам того времени и не должны были открыться все тайны Апокалипсиса. Ведь эта книга обращена в будущее, обращена к тем, кто будет жить непосредственно перед вторым пришествием. Тогда и должны быть разрешены загадки Откровения.

Обычно, чем меньше толкователь понимает Апокалипсис, тем больше он говорит про его иносказательность и тем больше позволяет себе вольности обращения с текстом.

В общем, автор против того, чтобы превращать мнение отдельных святых отцов, хоть и довольно распространенное, в непреложный догмат, когда никакого соборного определения по этому вопросу не было. А его не было.

Ну а в дополнение хотел бы сослаться на страшное предостережение самого Христа, которое прозвучит в конце Откровения:

18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
Откровение 22: 18-19

Разве те, кто говорят «здесь читать, здесь не читать, а здесь рыбу заворачивали», не добавляют ли к книге Откровения, хоть и на словах, того, что в ней не написано, и не отбирают ли того, что написано?

Я бы так не рисковал.

Ну и напоследок хочется поделиться одним наблюдением. По моему опыту общения, “простым” христианам психологически больше нравится буквальное прочтение этой главы Откровения, а священникам – иносказательное. Почему так? Мне кажется, что “простые” христиане зачастую острее чувствуют свою греховность, понимают, что они не готовы к страшному суду, боятся. А потому такая “отсрочка” в виде тысячелетнего царства, когда есть время исправиться без сатанинских искушений, им очень по душе. А вот священники зачастую чувствуют наоборот: кто, если не они, будут оправданы на страшном суде и сразу шагнут в Божьи объятия? Вот только часто (опять же, по наблюдению автора), за этим видится обыкновенное фарисейство.

Читаем главу дальше. Когда тысяча лет проходит, с Сатаны снимают оковы и снова отпускают на свободу. Он спешно собирает на войну многочисленные народы со всех концов земли (народы «Гога и Магога»). И эти народы идут брать штурмом некий «стан святых и город возлюбленный».

В этот момент с неба на них обрушивается огонь и всех убивает.